石獅子麒麟貔貅等石雕吉祥雕刻是怎么區分的

發布時間：2014-01-28 08:07:24 閱讀：23965

    石獅子雕刻是我國傳統的圖案題材，是歷代中國人群體創造的結品，它是神靈、獸性與人情的完美統一，也是造型藝術設計中神與形的有機融合。石獅子文化肇始于漢代，至今己有兩千多年的歷史，是中國傳統文化的重要組成部分。中國不產獅子，但石獅子雕刻早己成為中華民族的精神象征和文化符號。石雕獅子受到思想觀念、時代精神等諸多因素的影響，其造型、文化內涵都在不斷地發生變化。

 

    本石雕廠文章通過文字考據、造型辨析的途徑，明晰石獅子初入中國的情況。通過比對各個時期石獅子的造型特征，揭示出石獅子本身風格流變的淵源，揭示出石獅子的產生、發展與中國早期神獸崇拜思想、佛教東傳以及、研究背景.

 

    石獅子是我國傳統的圖案題材，石獅子文化是中國傳統文化的重要組成部分。中華大地上存在著豐富的石獅子藝術。歷代文獻中有許多關于石獅子的記載，但是研究成果很少。新中國成立前后與獅子有關的研究成果也不多見。文革期間石獅子文物被視為“四舊”而銷毀殆盡，與石獅子有關的研究更是無從談起。、特別是八十年代的“文化熱”，許多學者開始把目光投向中華大地上形形色色的獅子雕塑和熱鬧歡騰的獅舞活動。美術家開始對石雕獅子藝術和獅文化進行探討，也有著書立說。二十世紀的近些年，對獅子圖案和造像的整理開始系統化全面化，如鄭軍的《石雕獅子紋飾集》，徐華擋、楊古城的《石獅子藝術》、《石雕獅子造型藝術》，李芝崗的《中華石獅雕刻藝術》，朱國榮著《獅子雕塑藝術》和尤廣熙著《中石獅造型藝術》等。除這幾部著作之外，更多的觀點則散見于一些論文之中，其中以關注石雕獅子的造型、文化內涵的內容為多。

 

    二、研究歷史與現狀

 

    目前對石雕獅子紋飾的造型、文化以及起源方面己經有了一定的研究成果。對不同歷史時期獅子紋飾的造型特征、表現題材、功能的歸納，以及較詳細的分類和圖錄，有助于石獅子紋飾在考古實物方面的資料整理。在石獅子紋飾的文化內涵和象征意義方面的研究是比較多的，大多集中于對石雕獅子具有避邪、祥瑞象征的論述。這方面的研究有助于理解獅子紋飾能夠融入中國文化原因，為探討獅子紋飾早期的內涵提供了研究思路。在獅子紋飾起源方面的研究，主要有兩方面:獅子的形象和內涵受到西亞獅文化的影響，獅子形象受到佛教藝術的影響，有的學者只研究其中‘方面，有的學者兼而論之，目的都是分析石雕獅子紋飾在中國產生的原因和形成過程。其中李零的《入山與出塞》書的第三部分“有翼神獸研究”在與西方獅文化交流方面有較詳實的論述，為本文的研究提供了文獻參考和研究方法的啟示。

 

    但是從己經查閱到的文獻資料看，關于獅子圖像早期產生淵源的研究仍不夠深入。如下幾方面還有待解決:石雕獅子形象在中國出現之前，與獅子相似的神獸形象的研究;西亞獅文化對石獅子雕刻影響的源頭考辨;佛教的傳入對獅子圖像的影響。　　

 

    三、研究內容與方法本文擬解決的主要問題有以下幾點:

 

    1.石雕獅子早期的稱謂考證;

 

    2.石雕獅子形象在中國出現前后，與獅子相似的神獸研究;

 

3.從漢代至唐代獅子圖像的造型分析;西亞文化的淵源關系。

4.神獸崇拜思想、佛教東傳、西亞獅文化與石雕獅了圖像產生與發展的關系。    

 

    研究方法:通過搜集與獅子圖像有關的史料文獻和圖像，還原獅子雕刻在中國早期產生和形成的狀況。選擇石雕獅子中的典型進行分析，對獅子圖像造型演變作出歸納總結。

 

    四、關于東漢、南朝皇宮神道帶翼石獸名稱問題的綜述

 

    自東漢皇宮前石雕群出現以來，對神道石獸的稱謂比較混亂。由于石雕麒麟、石雕天祿、石雕辟邪形象逐漸趨向相類，基本為:頭上生角，膊上有雙翼，兼有虎、獅、鹿以及傳說中瑞獸的一些形象特征，因此三者的介定也變得模糊。

   

    關于東漢皇宮前石獸的名稱，一般稱之為石雕天祿、石雕辟邪也有的記載石雕辟邪就是石雕貔貅。

 

    唐李賢注《后漢書》曰:“今鄧州南陽縣北有宗資碑，旁有兩石獸，鐫其膊“曰天祿，曰貔貅。”①到了宋代，考古之學大興，歐陽修《集古錄》、洪適《隸續》、董迪《廣川書跋》、沈括《夢溪筆談》、趙明誠《金石錄》均談到了這石刻。其中以《廣川書跋》(卷五)的描述更為具體:“列二獸，其高八尺，角而鱗分曳，尾過壯大，左曰天祿，右曰辟邪。”在《明統志》(卷三十)中南陽還發現同類案例:“宋均在南陽縣東北古城內，皇宮前有二石獸，蹲踞相向，狀若羚羊，左刻天祿，右刻辟邪，四字古文，最奇，左刻為雷所轟。”趙明誠《金石錄》(卷十五)曰:“州輔墓石獸膊字……(予)會故人董之明守官汝穎間，因托訪求之，逾年持以見寄:其‘辟邪，(麗仔)道元所見也。其‘乃天祿，字差大，皆完好，可喜之。明又云天祿近歲為村民所毀，辟邪雖存，然字畫己殘聞難辨，此蓋十年前邑人所藏，今不可復得矣。”可見，漢人會在石雕神獸上表明“天祿、貔貅”字樣，這是他們當時對石獸的叫法。文獻中宗皇宮與宋均皇宮前都以左天祿、右辟邪的順序擺放，這樣的規律應該不是巧合?；蕦m中的石獸尚存，但都為雙角，其中應來源于別處。按常理看，南朝皇宮石獸的擺放順序應該遵循東漢規律，今丹陽南朝帝陵前石獸均為左二角、右角，因此，東漢時期墓前石獸為天祿二角、貔貅一角。

 

    關于南朝皇宮石獸的名稱，文獻中記載如:《南齊書》、《南史》稱宋文帝長寧陵石獸為麒麟;《梁書》稱梁文帝建陵石獸為石雕麒麟;《隋書》中以石雕麒麟、石雕貔貅稱梁文帝建陵石獸;南宋陸游《入蜀記》中記錄他親眼見到的丹陽南朝皇宮石刻，稱石獸為麒麟、貔貅。

 

    近代學者對南朝石獸的名稱也同樣提出不同的見解，

 

   1935年，朱希祖在《石雕天祿石雕貔貅考》文中，對天祿貔貅的名稱進行全面考證并得出結論為:“一角為天祿，二者為辟邪，總名桃拔，其無角者名符拔，或作扶拔，與桃拔同類，此正名也。然余所撰六朝陵墓報告書，仍稱天祿辟邪總名稱桃拔者曰:麒麟，稱無角之符拔曰:辟邪，乃從通俗之稱也。”朱希祖還是遵循民俗說法，稱南朝陵墓石獸為麒麟和貔貅。②

 

    (二)1935年，滕固在《六朝皇宮石跡述略》‘文中認為，帝王陵石獸為麒麟，王侯府前石獸為貔貅。”

 

    (三)1935年，朱楔在《建康蘭陵六朝皇宮圖考》‘書中提出獨角的叫麒麟、雙角的叫天祿、無角的叫辟邪。但他沒有完全確定，只是參照各說，假定如此。在《六朝皇宮總說》文中說:“帝王皇宮陵寢，其前左右皆列石獸，左者雙角，蓋為天祿，右者獨角，或為麒麟。”

 

    (四)1979年，羅宗真在《六朝皇宮及其石刻》書說:“帝后墓前的均帶角，王侯府邸前的無角。前者有雙角和單角之分，稱天祿和麒麟，后者稱貔貅”。但在敘述中則統稱有角石獸為麒麟。

 

    (五)1980年出版的《古代石雕史》認為:“現存南朝皇宮大都無墓聞，而在神道兩側置附翼的石獸;其中皇帝用石雕麒麟，貴族的用石雕辟邪。”即以為有角石獸稱麒麟，無角石獸稱貔貅。

 

    (六)1981年，姚遷、古兵在《六朝藝術》書中提出的觀點與羅宗真相同，認為皇宮前獨角石獸為麒麟，雙角石獸天祿(天鹿)，王公府邸前無角石獸為獅子。

 

    (七)1984年，林樹中在《南朝皇宮雕刻》書中認為，天祿與辟邪相配對，麒與麟相配對，但同樣贊成朱希祖隨俗觀點，有角的稱麒麟，無角的稱貔貅(是獅子)。

 

    (八)1985年，楊寬在《中國古代陵寢制度史研究》書中認為無論獨角、雙角都是石雕麒麟，無角的沒有找到原來的稱呼，姑從稱呼為辟邪。

    (九)1991年，曾布川寬教授專門研究了石獸的名稱問題，肯定了南朝文獻中稱帝陵石獸為驥(麒麟)的記載，而又特別強調了石雕麒麟的形象和功用從漢代到南朝的變化;另外，認為把王侯墓石獸稱為獅子是比較合適的。

 

    (十)1998年出版的《南京的六朝石刻》在綜合比較了幾種說法之后，認為可以將帝陵前的石獸統稱為麒麟，王侯府邸前的石獸統稱為石雕貔貅。

 

    (十)2006年，邵磊對于石獸名稱問題的研究做了些總結，并肯定了皇宮石獸稱石雕麒麟的意見，對于王侯府邸石獸稱辟邪的意見，則認為“在實物形象乃至文獻記載上，都沒有可堪比照的依據，因而是不確切的。”綜上所述，東漢陵墓帶翼石獸的名稱大致為:雙角天祿，一角貔貅，無角石雕獅子，現人們俗稱貔貅。南朝陵墓帶翼石獸的名稱大致為:六朝時統稱有角者為麒麟，雙出時，雙角者為天祿，‘角者為麒麟，無角者為辟邪或稱獅子;唐以后又統稱為辟邪或稱獅子，現人們俗稱帝王府邸的為麒麟，王侯府邸的為辟邪或獅子。

 

    中國古代神獸的種類稱呼比較復雜，關于石雕麒麟、石雕天祿、石雕貔貅、石雕獅子等翼獸的稱呼，有其漢代傳統名稱的延續，也有其民間自身對瑞獸解釋的理想稱呼。對于名稱的使用不是孰是孰非的問題，被大家接受了的就是有了足夠的理由。從雕刻的角度看，各學者均表認同的觀點是:無角翼獸是石雕獅子，有角翼獸與獅子非常相似。因此鑒于石雕麒麟、石雕天祿、石雕貔貅稱呼的不確定性因素及論文論述的明確性，本論文將東漢、南朝皇宮帶翼石獸皆作獅子圖像論述，稱呼上統稱為獅子。

作者；  嘉祥石雕  制作  整理

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